眼下正處暑假階段,各類(lèi)研學(xué)游如火如荼地展開(kāi),學(xué)子們借此開(kāi)闊眼界、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)�，F(xiàn)代意義上的研學(xué)游或游學(xué),是學(xué)校教育的延伸和拓展,強(qiáng)調(diào)將教育和旅行相結(jié)合。有研究者認(rèn)為,我國(guó)最早的游學(xué)可追溯到春秋時(shí)期,孔子帶領(lǐng)他的學(xué)生們周游列國(guó),尋求大道,教化弟子,傳播其治國(guó)思想。
孔子周游列國(guó)
行萬(wàn)里路的問(wèn)道之始
春秋時(shí)期思想家、教育家、政治家孔子,生于魯國(guó)陬邑(今山東曲阜),在古代被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”,其學(xué)識(shí)之淵博冠絕當(dāng)世,這與他“學(xué)而不厭”的勤奮及“見(jiàn)賢思齊”的謙遜密不可分。尤其是孔子周游列國(guó)的壯舉,更是他提升自己、博學(xué)多聞的重要手段。這并非簡(jiǎn)單的旅行,而是其尋求大道、驗(yàn)證所學(xué)、教化弟子的偉大實(shí)踐,堪稱(chēng)后世研學(xué)游的肇始。
“周游”一詞,最早見(jiàn)于《管子·小匡》:“又游士八千人,奉之以車(chē)馬衣裘,多其資糧,財(cái)幣足之,使出周游于四方,以號(hào)召收求天下之賢士�！惫苤俟P下的“周游”,應(yīng)該是游歷和游說(shuō)的意思。而“游學(xué)”一詞,則在《史記·春申君列傳》中明確出現(xiàn):“游學(xué)博聞,蓋謂其因游學(xué)所以能博聞也�！钡莱鲇螌W(xué)乃增廣見(jiàn)聞、博學(xué)致知的途徑。
當(dāng)時(shí),孔子在曲阜設(shè)壇講學(xué),深感坐而論道終有局限,為了進(jìn)一步開(kāi)闊視野、求知解惑,他決定率弟子們周游列國(guó),遍訪都邑,尋求名師。在長(zhǎng)達(dá)14年的時(shí)間里,孔子從魯國(guó)出發(fā),周游衛(wèi)、陳、宋等各諸侯國(guó)。孔子秉持“三人行,必有我?guī)熝�。擇其善者而從�?其不善者而改之”的宗旨,一路虛心求教。據(jù)《大戴禮記》載:“孔子適周,訪禮于老聃,學(xué)樂(lè)于萇弘�！痹谥芏悸逡�,他曾向老子請(qǐng)教禮制,向樂(lè)官萇弘學(xué)習(xí)音樂(lè),留下千古佳話。
然而,游學(xué)之路并非坦途。孔子曾經(jīng)遭遇史上著名的“在陳之厄”。據(jù)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載:“(孔子)在陳絕糧,從者病,莫能興。子路慍,見(jiàn)曰:‘君子亦有窮乎?’子曰:‘君子固窮,小人窮斯濫矣。’”孔子并未被困境擊垮,最終設(shè)法脫險(xiǎn),繼續(xù)其求索之旅。
周游列國(guó),屢屢碰壁后,孔子在返魯途中,見(jiàn)幽谷之中一叢蘭花傲然綻放,幽香沁人心脾,此情此景,觸動(dòng)心懷,他撫琴而歌,彈奏《猗蘭操》,將滿(mǎn)腔失意與孤寂寄情于空谷幽蘭,暫忘塵世苦楚。
孔子在周游列國(guó)的路上,常常不失時(shí)機(jī)、即時(shí)即景地對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),啟發(fā)學(xué)生心智�！肚f子·漁父篇》中描繪了一幅動(dòng)人的畫(huà)面:“孔子游于緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū),孔子弦歌鼓琴�！绷帜臼[郁,杏壇高筑,弟子書(shū)聲瑯瑯,夫子琴音裊裊,一派和諧雋永的游學(xué)圖景躍然紙上。
孔子與弟子周游列國(guó),是“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”的完美結(jié)合。正是這種理論與實(shí)踐的緊密結(jié)合,使得其教育成果斐然,門(mén)下涌現(xiàn)出“七十二賢”,由此開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孟子赴魯游學(xué)
孟母三遷鋪就求學(xué)路
亞圣孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、教育家。孟子,名軻,鄒國(guó)(今山東鄒城)人,天資聰穎,幼承母教。其母仉氏深諳環(huán)境育人之理,為給兒子尋找理想的成長(zhǎng)與學(xué)習(xí)之所,不惜“三遷其舍”:初近墓地,孟子嬉戲模仿喪葬；遷至市集,又學(xué)商賈叫賣(mài)；最后遷至學(xué)宮之旁,孟子方“揖讓進(jìn)退”,潛心向?qū)W。這便是千古傳頌的“孟母三遷”佳話,足見(jiàn)孟母之遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
孟母深知“行萬(wàn)里路”對(duì)開(kāi)闊胸襟、增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)的重要性,在孟子少年時(shí),便鼓勵(lì)他走出書(shū)齋,游歷家鄉(xiāng)山川。孟子遵母命,登臨嶧山飽覽勝景,攀上泰山觀東海日出,追尋先師孔子的足跡,在攀登中體悟天地之壯闊。
游歷歸來(lái),孟母問(wèn):“孔子登山,所見(jiàn)者何?”孟子慨然答曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下�！贝舜鸩粌H道出登高望遠(yuǎn)的實(shí)景,更蘊(yùn)含著深刻的哲理:眼界隨境界而提升,心胸因閱歷而寬廣。這正是游學(xué)賦予他的寶貴財(cái)富。
這次登山后,孟子決定赴魯游學(xué)。那時(shí)游學(xué)風(fēng)氣很盛,孟子游學(xué)為什么要去魯國(guó)?道理很簡(jiǎn)單,因?yàn)椤爸芏Y盡在魯矣”,魯國(guó)乃儒家發(fā)祥地,保存著最完備的周代禮樂(lè)典籍,承襲著孔子的遺風(fēng)遺教,孔子弟子及其后學(xué)團(tuán)體仍在講學(xué)傳道。
征得母親首肯,在師友支持下,孟子踏上了赴魯游學(xué)之路。他安步當(dāng)車(chē),一路飽覽風(fēng)物,考察民情,悠然自得。進(jìn)入魯境,他更加專(zhuān)注,細(xì)心觀察路人言行,體悟世事人情,于細(xì)微處見(jiàn)大道。
抵達(dá)曲阜圣地,孟子懷著崇敬之心,遍訪尼山孔子誕生地、少昊陵、顏母莊、周公廟、魯桓公太廟、孔子講學(xué)的杏壇等。隨后,他開(kāi)始了歷時(shí)半載的求師訪友之旅,遍訪魯國(guó)鴻儒碩學(xué),對(duì)各派儒家思想及其流變逐漸了然于胸。
尤為難得的是,孟子拜隱居鄉(xiāng)野的高士司徒牛為師,在其家中住下學(xué)習(xí),先生捕蟬,弟子讀書(shū)。司徒先生的教學(xué),不同于學(xué)宮里的老師,不是先生講、學(xué)生聽(tīng),而是定期開(kāi)列一些書(shū)目,讓孟子去城里借來(lái)閱讀,他再稍加點(diǎn)撥。這些書(shū)目包含當(dāng)時(shí)各行各業(yè)的書(shū),有介紹三皇五帝的書(shū)、各國(guó)的歷史書(shū),也有《黃帝內(nèi)經(jīng)》之類(lèi)醫(yī)學(xué)書(shū)、占卜書(shū)、天文歷法書(shū)及孔子所傳“六藝”經(jīng)典等等。孟子每遇疑難,便與老師切磋探討,教學(xué)相長(zhǎng)。
此后,孟子亦曾周游梁(魏)、齊、宋、滕等國(guó),宣揚(yáng)仁政主張。孟子在游學(xué)與思辨中不斷精進(jìn),終成一代大儒,被稱(chēng)為“亞圣”,儒家“孔孟之道”由此奠定。
荀子三游稷下
奔赴學(xué)術(shù)文化中心
戰(zhàn)國(guó)末期思想家、教育家荀子是趙國(guó)(今山西南部)人,被尊稱(chēng)為“荀卿”。他雖非齊魯之子民,但其最重要的學(xué)術(shù)成就與思想體系形成,是在齊魯大地的學(xué)術(shù)熔爐——稷下學(xué)宮完成的。他是稷下學(xué)宮晚期最負(fù)盛名的領(lǐng)袖人物,是儒家學(xué)派代表人物、先秦諸子百家思想集大成者。
荀子曾三次來(lái)到齊國(guó)稷下學(xué)宮游學(xué)、講學(xué),在此度過(guò)了漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯,最終成為稷下學(xué)宮的學(xué)術(shù)泰斗。
稷下學(xué)宮,可以說(shuō)是中國(guó)古代教育史上的第一所高等學(xué)府,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期高等教育的偉大創(chuàng)舉,可視為世界上最早的“研究生院”。它以“不治而議論”的獨(dú)特機(jī)制,營(yíng)造出“百家爭(zhēng)鳴”的包容、自由、開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍,成為戰(zhàn)國(guó)中后期當(dāng)之無(wú)愧的學(xué)術(shù)文化中心,吸引了各地學(xué)者前來(lái)游學(xué)。
公元前314年,荀子“年十五始來(lái)游學(xué)”,為豐富學(xué)識(shí),推行其治國(guó)理念,他毅然離開(kāi)家鄉(xiāng),第一次來(lái)到齊國(guó),來(lái)到稷下學(xué)宮。此時(shí),正值稷下學(xué)宮鼎盛時(shí)期,諸子薈萃。荀子以其令人耳目一新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和辯論風(fēng)采,在學(xué)術(shù)大師們面前展露了其才華和思想,受到稷下先生們的重視和肯定。同樣,荀子也得到各派學(xué)術(shù)名家大師指導(dǎo),立足儒家思想立場(chǎng),兼收百家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng),為其博大精深的思想體系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
齊國(guó)經(jīng)歷戰(zhàn)亂,稷下學(xué)宮一度衰微。知天命之年的荀子,在學(xué)宮重建之際再次來(lái)到齊國(guó)。他不僅參與學(xué)宮重建,更在此廣收門(mén)徒,聚眾講學(xué)。在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的深刻洞察與對(duì)百家學(xué)說(shuō)的融會(huì)貫通中,荀子的思想體系臻于成熟完備,卓然自成一家,成為儒家學(xué)派重要分支,史稱(chēng)“孫氏之儒”(荀子也被稱(chēng)為孫卿)。但是,由于荀子名望太大,受到一些人的讒言迫害,62歲的他被迫再次離開(kāi)齊國(guó)。
公元前264年,在齊王建新立之時(shí),荀子第三次來(lái)到齊國(guó),受到齊王建的熱烈歡迎,并被任命為稷下學(xué)宮祭酒。他繼續(xù)在稷下學(xué)宮聚徒講學(xué),并經(jīng)常對(duì)齊國(guó)的政治進(jìn)行議論。由于有人在齊王建面前告黑狀,荀子因此受到了齊王建的冷遇。于是,荀子為了避免遭到更大的禍患,于公元前262年離開(kāi)齊國(guó)。
晚年荀子留居蘭陵,著書(shū)立說(shuō),直至去世。可以說(shuō),齊國(guó)豐厚的文化沃土和稷下學(xué)宮空前自由的學(xué)術(shù)氛圍,滋養(yǎng)并最終成就了荀子這位大師。同時(shí),荀子也以其深厚學(xué)養(yǎng)和創(chuàng)新精神,對(duì)齊文化進(jìn)行了繼承、改造與弘揚(yáng),并通過(guò)其影響力與游歷講學(xué),將齊魯文化的精髓播撒四方,在中華文化思想史上留下了深刻的烙印。
游學(xué)之風(fēng)綿延不絕
齊魯大地的精神傳承
除了孔子、孟子、荀子,當(dāng)時(shí)赫赫有名的墨子、孫子、韓非子等,無(wú)一不是著名的“游士”。他們通過(guò)廣泛的游歷、訪學(xué)、論辯,博采眾長(zhǎng),終成學(xué)識(shí)淵博、著作等身的一代宗師,共同譜寫(xiě)了“百家爭(zhēng)鳴”的輝煌篇章。
此風(fēng)傳至后世,綿延不絕。漢代游學(xué)之風(fēng)更熾,太史公司馬遷青年時(shí)壯游天下,網(wǎng)羅舊聞,為著《史記》積累豐厚素材。東漢末年,北海朱虛(今山東臨朐東)人邴原,亦是游學(xué)之身體力行者。他素好飲酒,但自踏上游學(xué)之路后,唯恐耽于杯中之物而荒廢學(xué)業(yè),遂在漫長(zhǎng)的游學(xué)途中滴酒不沾。經(jīng)年累月四方求學(xué),邴原學(xué)識(shí)大進(jìn),歸鄉(xiāng)后興辦教育,桃李滿(mǎn)園。《三國(guó)志·邴原傳》注引《邴原別傳》詳載其事,留下“邴原戒酒”的千古美談。
回望古代齊魯先賢們的研學(xué)之旅,是以步履丈量山河,以心靈叩問(wèn)古今。他們遠(yuǎn)游異地,尋訪名師,在行走與思考中熔鑄思想,成就偉業(yè)。這“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”的精神,早已融入中華文脈,成為優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。而在如今的研學(xué)游熱潮中,我們更需汲取古人的智慧與精神內(nèi)核,避免其流于形式化、商業(yè)化窠臼的同時(shí),更應(yīng)著力引導(dǎo)學(xué)子們用心去觀察、去體驗(yàn)、去思考,讓每一次出行都成為開(kāi)闊視野的窗口、增長(zhǎng)學(xué)識(shí)的階梯、砥礪品格的熔爐。
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